ﻫﻢ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ
ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﻴﺮ
)1 ( ﻣَﻦْ ﺳَﺮَّﻩُ ﻛَﺮَﻡُ ﺍﻟْﺤَـﻴَﺎْﺓ ﻓﻼ ﻳـﺰﻝْ ** ﻓﻲ ﻣَﻘْﻨﺐ ﻣﻦْ
ﺻﺎﻟﺤِﻲْ ﺍﻷﻧﺼـﺎْﺭِ
)ﺍﻟﺒﻴﺖ ( ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺣﺴﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ، ﻧﻮﻋﻬﺎ ﺻﻔﺔ ؛
ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺮﺍﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ
ﻓﻠﻴﻄﻠﺒﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻣﻊ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ
ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ . )ﺻﺎﻟﺤﻲ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ( ﻗﺪّﻡ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻑ، ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻫﻮ
ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺔ )ﺍﻟﺼﻼﺡ ( ، ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻮ
ﻣﺪﺡ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ :
ﻛﻞُّ ﻣَﻦْ ﺃﺳﻌﺪﺗﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ، ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ؛
ﻓﻠﻴﻠﺰﻡ - ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ - ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ
ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ )ﺹ ( .
)2 ( ﺗََـﺰٍﻥُ ﺍﻟْْﺠٍِﺒﺎﻝَ ﺭَﺯَﺍﻧَـﺔً ﺃﺣْﻼﻣُﻬـُﻢْ ** ﻭَﺃﻛُﻔُـﻬُﻢْ ﺧَﻠَـﻒٌٌ
ﻣٍﻦَ ﺍﻷﻣْﻄﺎْﺭِ
)ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ ( ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻔﺮﺩ ، ﺷﺒﻪ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ
ﺑﺎﻟﺠﺒﺎﻝ ، ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻧﺔ ؛ ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﻔﻬﻢ
ﺑﺮﺟﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ )ﺭﺍﺟﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻗﻴﻢ ﻭﻣﺜﻞ (. ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﺓ
ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲّ . ﻭﻗﺪﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ
)ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ( ، ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ )ﺭﺯﺍﻧﺔ ( ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ؛ ﻹﺑﺮﺍﺯ
ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ. )ﻋﺠﺰﺍﻟﺒﻴﺖ ( ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ
ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺍﻟﺠﻮﺩ ؛ ﺇﺫ ﻳﻠﺰﻡ ﻣِﻦْ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻮﺏ ﻋﻦ
ﺍﻟﻤﻄﺮ ﺃﻥْ ﻳﺠﻮﺩَ ﺑﺪﻻً ﻋﻨﻪ . ﻭﻗﻮﻟﻨﺎ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﺃﺷﻤﻞ ﻣﻦ ﺃﻥْ
ﻧﻘﻮﻝَ ﺷﺒﻪ ﺃﻛﻔﻬﻢ ﺑﺎﻷﻣﻄﺎﺭ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﻡ . ﻭﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ
ﻣﺪﺡ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﻓﺨﺮﻭﺍ ﺑﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜﺮﻡ )ﺭﺍﺟﻊ ﻗﻴﻢ
ﻭﻣﺜﻞ – ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻗﻠﻴﻞ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺸﺒﻪ ﻗﻮﻝ
ﺍﻟﻔﺮﺫﺩﻕ .
ﺃﺣْﻼﻣُـﻨﺎ ﺗَﺰِﻥُ ﺍﻟْﺠِﺒَﺎﻝَ ﺭَﺯَﺍﻧﺔً ** ﻭَﺗَﺨَﺎﻟُﻨَـﺎ ﺟِـﻨَّﺎً ﺇِﺫَﺍ ﻣَﺎ
ﻧَﺠْﻬَـﻞُ
ﻭﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻳﺒﺪﻭ ﻓﻲ ﺻﺪﺭ ﺑﻴﺖ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﺎﻣﺎً- ﻟﻔﻈﺎً
ﻭﻣﻌﻨﻰ ، ﻓﻘﻂ ﻛﻌﺐ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺯﺩﻕ
ﻳﻔﻀﻞ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺳﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎﻥً: ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﺽ ؛
ﻓﺎﻟﻔﺮﺯﺩﻕ ﻳﻔﺨﺮ ﻭﻛﻌﺐ ﻳﻤﺪﺡ ، ﻭﻓﻲ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺄﺗﻲ
ﻛﻌﺐ ﺑﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜﺮﻡ ، ﻭﺍﻟﻔﺮﺯﺩﻕ ﻳﻔﻀﻞ ﺃﻥْ ﻳُﻜﻤﻞَ
ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ، ﻭﻳﻮﺿﺢ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺑﻀﺪﻫﺎ ؛ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌَﺠُﺰِ ﻳﺼﻮﺭ
ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻀﺐ )ﻧﺠﻬﻞ ( ﻟﺨﻔﺘﻨﺎ ﻳﻈﻨﻨﺎ
ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ ؛ ﻭﺑﺬﺍ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ؛ ﻟﺬﻟﻚ
ﻓﺎﻟﻔﺮﺫﺩﻕ ﺃﺟﻤﻞ ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ؛ ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻥ
ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ )ﺹ ( ﻟﻠﻨﺎﺑﻐﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺒﺮﻋﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ
)ﻻﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻠﻢ – ﺭﺍﺟﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻭﺍﻟﻤﺪﺡ (. ﻭ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻳﻀﺎً ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ :
ﺍﺣﻼﻣﻨﺎ ﺗﺰﻥ ﺍﻟﺠـﺒﺎﻝ ﺭﺯﺍﻧـﺔ ** ﻭﺗﻔﻮﻕ ﻓﻌﺎﻟـﻨﺎ ﻓٍﻌَّﺎﻝ
ﺍﻟﺠﻬـﻞ
ﻭﻭﺍﺿﺢ ﺃﻥَّ ﺟﺮﻳﺮﺍًﺭﻏﻢ ﺍﺗﻔﺎﻗﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺮﺫﻕ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺃﻗﻞَّ
ﺩﺭﺟﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﻨﻪ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ :
ﺗﻌﺎﺩﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﺳﻲ ﺛﺒﺎﺗﺎً ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ، ﻭﻋﻄﺎﺅﻧﺎ ﻳﻨﻮﺏ ﻋﻦ
ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ، ﻓﻨﺼﺒﺢ ﺑﺪﻳﻼً ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺠﻮﻉ
ﻭﺍﻟﻜﺮﺏ .
)3 ( ﺍﻟﻤُﻜْْْﺮٍﻫْﻴﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤْﻬـﺮﻱَّ ﺑٍﺄَﺫْْﺭٍﻉٍِ ** ﻛََﺼََﻮَﺍْﻗٍِـﻞٍ ﺍﻟْﻬٍﻨْْﺪٍﻱّ
ﻏَﻴْﺮٍ ﻗٍـﺼَﺎْْْﺭٍ
)ﺍﻟﻤﻜﺮﻫﻴﻦ ﺍﻟﺴﻤﻬﺮﻱ ( ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺮﺍﻋﺔ ﻓﻲ
ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺮﻣﺢ ؛ ﺇﺫ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻮﻥ -
ﺩﻭﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻣﻨﻪ - ﺑﻞ ﻫﻮ ﻃﻮﻉ ﺃﻣﺮﻫﻢ. )ﺃﺫﺭﻉ
ﻛﺼﻮﺍﻗﻞ ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ ( ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻔﺮﺩ ؛ ﺇﺫ ﺷﺒﻪ ﺍﻷﺫﺭﻉ
ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ ﺍﻟﻼﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻭﻣﺘﺎﻧﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻷﺩﺍﺓ ﻫﻲ
ﺍﻟﻜﺎﻑ . ﻛﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻭﺗﺄﺧﻴﺮ ؛ ﺇﺫ ﻗﺪﻡ ﺻﻔﺔ ﺻﻮﺍﻗﻞ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻑ ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ ، ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻴﺎﻥ
ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺔ . )ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺎﺭ ( ﻓﻲ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻘِﺼَﺮِ ﻋﻦ
ﺍﻷﺫﺭﻉ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻟﻄﻮﻟﻬﺎ؛ ﻭﻃﻮﻝ ﺍﻟﺬﺭﺍﻉ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ
ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ ؛ ﻭﻃﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ
ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ؛ ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﺴﻼﺡ
ﺍﻷﺑﻴﺾ ؛ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺻﺨﺮ :
ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺩ ﺭﻓﻴـﻊ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺩ ﻛﺜـﻴﺮ ﺍﻟﺮﻣـﺎﺩ ﺇﺫﺍ ﻣـﺎﺷـﺘﺎ
ﻓﻮﺻﻔﻬﺎ ﺃﺧﺎﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ: )ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﻨﺠﺎﺩ ( - ﻭﻫﻮ ﺣﻤﺎﻟﺔ
ﺍﻟﺴﻴﻒ - ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺬﺭﺍﻉ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ .
ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺍﻋﺘﺬﺍﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﻷﻧﺼﺎﺭ ،
ﻭﻭﺻﻔﻬﻢ ﺑﻘﺼﺮ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ )ﺃﻭ ﻫﻜﺬﺍ ﻇﻨﻮﺍ ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ :
ﻳﻤﺸﻮﻥَ ﻣﺸﻲَ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝِ ﺍﻟـﺰﻫﺮِ ** ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻋﺮَّﺩَ ﺍﻟﺴﻮﺩُ
ﺍﻟـﺘﻨﺎﺑـﻴﻞُ
ﻓﻬﻮ ﻳﻤﺪﺡ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺍﻹﺑﻞ ﺍﻟﺠﻴﺪﺓ ﻓﻲ
ﻣﺸﻴﻬﻢ ، ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺳﻮﺩ ، ﻗﺼﺎﺭﺍﻟﻘﺎﻣﺔ ،
ﻳﻬﺮﺑﻮﻥ . ﻭﻇﻦَّ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺃﻥ ﻛﻌﺒﺎً ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻗﺪ
ﻋﺮّﺽ ﺑﻬﻢ . ﻭﻫﺎﻫﻮ ﺍﻵﻥ ﻳﻤﺪﺣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ،
ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ، ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ؛ ﻟﻤﺤﻮِ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ،
ﻭﻣﺎ ﻭﻟﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺳﻴﺲ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ :
ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺃﻥ ﻳُﻄﻮﻋﻮﺍ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺍﻟﺠﻴﺪﺓ ،
ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﺳﻤﻬﺮ ، ﻭﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻬﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻮﻥ ،
ﺑﺄﻳﺪٍ ﻗﻮﻳﺔ ، ﻣﺘﻴﻨﺔ ، ﻃﻮﻳﻠﺔ ، ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺍﻟﻼﻣﻌﺔ .
)4 ( ﻭﺍﻟﻨﺎﻇـﺮﻳﻦ ﺑﺄﻋْـﻴُﻦ ﻣﺤﻤـﺮَّﺓِ ** ﻛﺎﻟﺠﻤﺮ ﻏﻴﺮ ﻛـﻠﻴﻠﺔ
ﺍﻹﺑﺼـﺎﺭ
)ﺍﻟﺒﻴﺖ ( ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻔﺮﺩ ؛ ﺇﺫ ﺷﺒﻪ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﺮ ﻓﻲ
ﺍﺣﻤﺮﺍﺯﻫﺎ، ﻭﺍﻷﺩﺍﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺎﻑ ، ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﻭﺻﻒ
ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺑﺎﻻﺣﻤﺮﺍﺭ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ، ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ .
ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﻏﻴﺮ ﻛﻠﻴﻠﺔ ﺍﻹﺑﺼﺎﺭ ( ﻳﻨﻔﻲ ﺍﻟﻤﺮﺽ
ﻋﻨﻬﺎ ؛ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺃﻥَّ ﺍﻻﺣﻤﺮﺍﺭ ﻟﻴﺲ ﻧﺎﺗﺠﺎً ﻣﻦ ﻣﺮﺽ ، ﺃﻭ
ﺿﻌﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻄﺮ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞ - ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ - ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ، ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻓﻲ
ﻭﺻﻒ ﺍﻷﺳﺪ :
ﻣﺎ ﻗﻮﺑـﻠﺖ ﻋـﻴﻨﺎﻩ ﺇﻻ ﻇﻨـﺘﺎ ** ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺪﺟﻰ ﻧﺎﺭ ﺍﻟـﻔﺮﻳﻖ
ﺣﻠـﻮﻻ
ﻭﻫﻨﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻧﺎﺭﺍﻟﺤﻲ ﺟﻤﻴﻌﻪ ، ﻭﻗﺼﺮﻋﻴﻨﺎﻩ -
ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ - ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻈﻦ ، ﻭﻫﻮﺗﺸﺒﻴﻪ . ﻓﻲ
ﺑﻨﺎﺋﻪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻭﺍﺿﺢ
ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎﺑﻞ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ :
ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ، ﺑﻌﻴﻮﻥ ﻣﻠﺆﻫﺎ
ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺠﻼﻝ ، ﻛﺄﻧﻬﺎﺍﻟﺠﻤﺮ ، ﻳﺘﻄﺎﻳﺮﻣﻨﻬﺎﺍﻟﺸﺮﺭ ، ﻭﻟﻴﺲ
ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺮﺽ ﻓﻴﻬﺎ ، ﺃﻭ ﻋﻴﺐ ، ﺃﻭ ﺿﻌﻒ ﻧﻈﺮ .
)5 ( ﻭﺍﻟﺬَّّﺍﺋـﺪٍﻳﻦَ ﺍﻟﻨََّّﺎﺱَ ﻋَﻦْ ﺃَﺩْﻳَﺎﻧٍﻬٍﻢْ ** ﺑٍﺎﻟْﻤَﺸْـﺮَﻓٍﻲٍّ
ﻭَﺑٍﺎﻟْﻘَـﻨَﺎْ ﺍﻟْﺨَﻄََّّـﺎﺭِ
)ﺍﻟﺒﻴﺖ ( ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ - ﺍﻟﻔﻌّﺎﻟﺔ
ﻭﺍﻟﺤﺎﺳﻤﺔ - ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﺤﻖ .
)ﺍﻟﻤﺸﺮﻓﻲ- ﺍﻟﻘﻨﺎ ( ﻣﺠﺎﺯﻣﺮﺳﻞ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻵﻟﻴﺔ ؛ ﺇﺫ
ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺍﻟﻘﻮﺓ ، ﻭﻫﻤﺎ ﺁﻟﺘﺎ ﺍﻟﻘﻮﺓ . ﻭﻫﺬﺍﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ
ﻗﻮﺗﻬﻢ ﻭﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻬﻢ . )ﺍﻟﺨﻄّّﺎﺭ ( ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺻﻴﻐﺔ
ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺮﻣﺢ ، ﻭﻣﻬﺎﺭﺓ ﺻﺎﺣﺒﻪ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ :
ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﺍﻓﻌﻮﻥ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﺤﻖ ،
ﻭﺳﻴﻠﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ، ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤُﻄﺎﻭﻋِﺔ
ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ .
)6 ( ﻭﺍﻟْﺒَﺎﺫٍﻟٍﻴْـﻦَ ﻧُُﻔُـُﻮْﺳَﻬُﻢْ ﻟٍﻨَﺒٍـﻴْﻬٍﻢْ ** ﻳَـﻮْﻡَ ﺍﻟْﻬٍـﻴَﺎﺝٍ ﻭَﻗُـﺒَﺔٍ
ﺍﻟْﺠَـﺒَّﺎﺭِ
)ﺍﻟﺒﻴﺖ ( ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺐِّ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ "ﺹ؛ "
ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ . )ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻬﻴﺎﺝ (
ﻗﻴﺪ ﻳﺆﻛﺪ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ . )ﻗﺒﺔ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ( ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ
ﻣﻮﺻﻮﻑ . ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤُﻘْﺴَﻢ ﺑﻪ.
ﻭﻳﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺬﻟﻬﻢ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﻓﺪًﻯ ﺍﻟﻨﺒﻲ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ :
ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ - ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ - ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﻳﻔﺪﻭﻥ
ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ ﻧﺒﻴﺎ ، ﻭﻫﺎﺩﻳﺎً ، ﻭﺃﻗﺴٍﻢُ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ
ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ .
)7 ( ﺩَﺭَﺑُﻮْﺍ ﻛَﻤَـﺎ ﺩَﺭَﺑَﺖْ ﺃُﺳُﻮْﺩُ ﺧَﻔٍـﻴَﺔٍَ ** ﻏُُﻠْﺐُ ﺍﻟﺮٍّﻗَﺎﺏٍ ﻣٍﻦَ
ﺍﻟْﺄُﺳُﻮْﺩٍ ﺿَﻮَﺍﺭٍﻱ
)ﺍﻟﺒﻴﺖ ( ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻔﺮﺩ ؛ ﺷﺒﻪ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩﻫﻢ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺗﺪﺭﺑﻬﻢ
ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺑﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺧﻔﻴﺔ . ﻓﻲ
ﺍﻋﺘﻴﺎﺩ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺯﺍﺩ ﺧﻮﺽ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ، ﻭﻟﻘﺪ ﻣﺮّ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﻔﺨﺮ - ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ - ﺑﺨﻮﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ )ﺭﺍﺟﻊ ﻋﻨﺘﺮﺓ – ﻗﻴﻢ ﻭﻣﺜﻞ –
ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻗﻠﻴﻞ – ﻭﺻﻴﺔ ﻋﻤﺮﻭ ( . )ﻏﻠﺐ ﺍﻟﺮﻗﺎﺏ (
ﺿﺨﺎﻣﺔ ﺍﻟﺮﻗﺎﺏ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺓ ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻠﻮﺻﻒ
ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﺑﺤﺬﻑ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺃ ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳُﻘﺪﺭ ﺑـ
)ﻫﻢ ( ، ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺻﻔﺔ ﻟـ )ﺃﺳﻮﺩ ( ؛ ﻷﻥ ﺃﺳﻮﺩ
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﻏﻠﺐ ﺍﻟﺮﻗﺎﺏ ﻧﻜﺮﺓ ؛ ﺇﺫ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ :
ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ، ﻭﺗﺪﺭﺑﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩ ﻟﻴﻮﺙ
ﺧﻔﻴﺔ ، ﺿﺨﺎﻡ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻮﺙ ﺍﻟﺸﺮﺳﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺣﺸﺔ
ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ .
) ﻭﻫﻢ ﺇﺫﺍ ﺧـﻮﺕ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻓﺎﻧـﻬﻢ ** ﻟﻠﻄَّﺎﺋﻔـﻴْﻦ
ﺍﻟﺴَّﺎﺋﻠﻴـﻦ ﻣـﻘﺎﺭﻱ
)ﺧﻮﺕ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ( ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺠﺪﺏ . )ﻫﻢ– ﻓﺈﻧﻬﻢ (
ﺫﻛﺮﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻨﻪ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺪﺡ . ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ )ﺇﻥّ ( ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ؛ ﻭﺑﺬﺍ ﻳﺼﺒﺢ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮﻃﻠﺒﻴﺎً ، ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﻡ
ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺠﺪﺏ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ
ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻟﻘﺼﻴﺪﺓ )ﻗﻴﻢ ﻭﻣﺜﻞ ( :
ﻭﻫﻢ ﺭﺑـﻴﻊ ﻟﻠﻤﺠـﺎﻭﺭ ﻓﻴﻬـﻢ ** ﻭﺍﻟﻤـﺮﻣﻼﺕ ﺇﺫﺍ
ﺗـﻄﺎﻭﻝ ﻋـﺎﻣﻬﺎ
ﻟﺒﻴﺪ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺧﺎﺻﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺍﺕ ، ﻭﻛﻌﺐ
ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﻴﻦ ﻭﺍﻟﺴﺎﺋﻠﻴﻦ. ﻭﻟﺒﻴﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻌﺐ
ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺎﻟﺮﺑﻴﻊ ﻟﺠﻴﺮﺍﻧﻬﻢ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ:
ﻭﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﺠﺪﺏ ، ﻭﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ، ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ
ﻳﺠﻮﺑﻮﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ، ﻭﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ، ﻓﻬﻢ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺮﻣﻮﻥ ﻛﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻌﺴﻴﺮ .
ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﺎﻡ
ﻻ ﺷﺊ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻀﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺘﺠﺐ
ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ .

جزاك الله خيرا علي الموضوع

شکـــــرا علي المرور

ﺷﮑـــﺮﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ..
ﺳﻠﻤﺖ ﺍﻧﺎﻣﻠﮏ ...
ﻻ ﺗﺤﺮﻣﻨﺎ ﺍﺑﺪﺍﻋـﮏ ..
ﺗﻘﺒﻞ ﻣﺮﻭﺭﻱ ..

يعطيك آلعآفيِهةه